以圣道点燃青春|良师篇之二（小约翰）

「

浪子的比喻

Grace and Truth

」

小约翰 主讲

郭俊毅 文字录入

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我们藉着福音书，有四个领域（良师、益友、爱情、前途）的穿越。我们穿越到真理之主面前，也能够又穿越到我们的内心，让我们能够有真实的相遇。所以求神带领我们这几天能够让我们一起来有与真理的相遇，与真理的遇见。我们就一起先做个祷告：

“天父，谢谢你，恩待我们开始了我们的营会，愿你的圣灵动工，让我们与真理相遇，也能够有真实发现，也求你恩待来的每一个，让每一个人的内心都为你的真理所光照充满。谢谢你，愿你使用你的瓦器显明宝贝的能力。祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”

我们请翻开我们的讲义，《以圣道点燃青春》第1页<福音书与良师之一》，我们就一起来念一下，我摘抄了圣经的经文，是路加福音15章1节开始，然后呢读到后面引的31节，中间我省略了两个比喻，我们就按我摘的这个来读就可以了。请一起读——  

1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。 2 法利赛人和文士私下议论说：这个人接待罪人，又同他们吃饭。 3 耶稣就用比喻说： 11 耶稣又说：一个人有两个儿子。 12 小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。 13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放蕩，浪费赀财。 14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就穷苦起来。 15 于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。 16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 17 他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？ 18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢！ 20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21 儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。 22 父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上； 23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐； 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。 25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音， 26 便叫过一个仆人来，问是甚么事。 27 仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。 28 大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。 29 他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。 31 父亲对他说：儿阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的； 32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

这被成为世界最精彩的短篇小说，也被称为这个世界上最出色的比喻，那关键不在于头衔，而在于2000年前耶稣讲了这个比喻，它真就像光可以穿透人性。这个故事也可以，也一定能让每一个人都找到自己的位置。这个比喻常读常新，值得常常来去读它。我敢说哪怕你读200遍，当你在读201遍的时候了，你仍然会惊叹它还可以给你新的亮光。所以，这个比喻非常精彩，因为它是对人性的一个最佳的、最浓缩的描述。就是透过这个比喻，你能够看到人性，你能看到人生，你也能看到你自己。那我们就简单藉着这比喻，来看一下它跟我和你的关系。

在这个比喻中大家注意的是那些税吏和罪人，他们其中有犹太人所恨恶的为罗马人收税的那些民族败类，然后也有一些妓女——她们过着不道德的生活。这样的一些人他们能挨近耶稣要听他讲道，因此就引起了当时的那些宗教虔诚的人士，就是法利赛人和文士他们的私下议论。

法利赛人，是其中的一个教派，被称为法利赛人，“法利赛”的意思就是“分别”，就是“我们特别跟这个世俗分别出来，我们追求一种洁净的生活”。文士，就是专门来解释律法，专门解释旧约圣经。因此法利赛人中有文士，文士中也有法利赛人，他们在一起，联合起来面对共同的敌人——就是这一位如此不守规矩的耶稣。他来了之后解释圣经跟他们解释的不一样，而且他来了之后，引起朝野震动，那么多人要来听耶稣讲道，而且在这些人中有税吏和罪人，于是，他们就在议论说这个人接待罪人，又同他们吃饭。

可见耶稣，真有可能请这些人在家里吃饭，要不他怎么会批评他说这个人接待罪人呢，而且又同他们吃饭。也就是有可能耶稣请他们吃饭，也有可能他们请耶稣吃饭。因此，你注意今天我们把吃饭看的很多时候很随便，大家AA制。但是在古代的时候，跟谁吃饭是很了不起的一件事。是不是？然后呢，皇帝要请你吃顿饭，那就不是吃饭那么简单的事。大家都知道，那是那是意味深长的，皇帝看得起你，关键不是吃了什么，关键是和谁吃。是不是？所以在古代的时候吃饭是非常重要，是一种社交，不是今天只是喂饱肚子这么简单。

因此，耶稣打破法利赛人文士的这种严格禁忌，他们是不会跟道德这么卑下的人在一起，他们也觉得跟这些人在一起，也显明我们的教导都有问题，别人会攻击我们说你这个团体就是一个犯罪的团体，你的教义就是一个犯罪的教义。所以，他们刻意跟这些税吏和罪人保持距离，但是耶稣却要跟他们一起吃饭，跟他们成为朋友，也把神的道、福音传给他们。因此在这样的背景下，他们批评耶稣的背景之下，耶稣就说了三个比喻，丢羊的比喻、丢钱的比喻。先是丢羊的比喻，再是丢钱的比喻，然后再是浪子的比喻。

我们常常说这是一个浪子的比喻，但是，这不只是浪子的故事，因为它的结尾分明是在以大儿子结尾，而且最后的描写和对话是停留在父亲和大儿子的对话上。因此，这个比喻可以说是大儿子的比喻，也可以说是父亲的比喻。

那我们就特别看一下耶稣讲的这一个有关浪子的这比喻。耶稣提到说一个人有两个儿子，小儿子对父亲说:”父亲，请你帮我应得的家业分给我。”你注意，在古代这一个父亲，他的家业在继承的时候是有讲究的，他一般是要那个大儿子继承双倍的家业，然后让小儿子继承单份的产业，这样的就使得家业，不至于太分散，也使得大儿子可以保留家庭的命脉之所在。而且，能在古代的时候父亲还在世的时候，儿子是不可以提要分家业。

当你这样提的时候就意思是说父亲你赶紧死去吧。所以父亲是可以召集亲戚，然后用石头把这个提的人打死。但是我们看见这一个父亲非常的慈悲，是不是？他父亲就把产业分给他了。你注意这是两个词，所以我敢说耶稣讲这个比喻很牛，用词很讲究。你看看小儿子对父亲说，”请你把我应得的家业分给我！”然后他父亲就把什么？把产业分给他了。这个用词有什么不一样，当然讲究了。这个产业的意思是带有生命的意思。而家业是一个可以换钱的一个资产，就是在小儿子的心目中，他看见的只有钱。但是父亲看到的，是一个活生生的命，因此当小儿子要让他分家业的时候，他就等于是把自己的生命给撕裂了，有那样一种撕心裂肺的疼痛。父亲不但没有惩罚小儿子，而且还把产业分给了小儿子，也就是1/3分给了小儿子，2/3留给大儿子。

然后，这一个小儿子就把自己的家业给卖了。根据中东的风俗，如果父亲还在世，哪怕你就是再不孝顺，然后父亲愿意给你分了这个家业，你也不可以卖掉。因此，如果一个人卖了这个家业，又有人买了，而他的父亲还在世的话，那全村里的人都要跟他划清界限。也就是这个小儿子已经把自己自绝于父亲、哥哥和全村。他自己非常决裂地要跟离开全村，所以他的家业大概是卖给了一个外村人，因为本村的人是不会买的。这会引起整个家族的不满，引起整个全村的不满，你凭什么我们姓齐，凭什么把姓王的搞进来，是不是？我们叫齐家店，你怎么搞进一个姓王的来。因此它带来的问题是非常严重的。

但是这个小儿子不管这一套，他要像糠秕一样随风吹散，就像很多人看好的《飘》。《飘》宣扬的就是糠秕哲学，但很多人都喜欢。这就是小儿子的哲学：随风而飘，我要做糠秕，因为我想要自由。我才不要傻傻的做一棵树呢，是不是？被父亲种在溪水边多傻啊，天天结果子。你看我，我想到哪就到哪，他就不多几日就把所有的收拾起来，也就等于他把家卖了，然后往远方去是不是？我们今天都唱着，生活不只是眼前的苟且，还有诗与远方。这叫小儿子的哲学，这就是小儿子的哲学。

这种哲学今天都在蛊惑着我们，生活在别处。然后一定要往远方去，在远方有爱情，在远方有自由，在远方有着生活的意义和价值。然后，我们要住在一个陌生的酒馆里，唱着一首不知名的歌。所以就往远方去了。你注意耶稣讲的，他是很诗意的，就是小儿子他往远方去了。他用的这个词在希腊原文中是非常有诗意的。这是小儿子的心目中远方可以给他提供他生命的全部意义，因此，他在那里任意放荡，浪费资财。你注意他把任意放在前面非常准确，他的意思是他浪费资财、放荡的前提是前提，是我有钱，我做主。所以陀思妥夫斯基问过一个问题：为什么很多人宁可抽烟吸毒，要毁灭自己？他就是要表明我有自由可以把自己乱搞，你又能怎么样？因此，人这样的一种所谓的把自由当成任性，是我们这个世界最难以解决的问题——也就是最终你追求的自由，其实就是任性。而任性到最终一定是走入幻灭！